AGAMA,
PENDIDIKAN, DAN MULTIKULTURALISME
Cahaya
Khaeroni
Hai
manusia, sesungguhnya Kami menjadikan kamu dari laki-laki dan perempuan, dan
Kami adikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu saling
mengenal. Sesungguhnya orang yang mulia di antara kamu di sisi Allah, adalah
orang yang paling bertaqwa. Sungguh Allah Maha mengetahui lagi maha amat
mengetahui (QS al Hujurat: 13)
Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang
terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikanNya satu umat
(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberianNya kepadamu, maka
berlomba-lombalah dalam berbuat kebajikan. Hanya kepada Allahlah kembali kamu
semuanya, lalu diberitahukanNya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu
(QS. Al Maidah: 48)
A. Pendahuluan
Indonesia adalah
bangsa majemuk yang kaya akan suku, budaya, bahasa dan agama.[1] Keragaman tersebut merupakan
kekayaan yang tidak ternilai harganya, kekayaan yang apabila salah dalam
mengaturnya justru akan menjadi permasalahan yang sangat serius.[2] Hal ini dikarenakan perbedaan latar belakang budaya, bahasa dan
agama tersebut meniscayakan timbulnya perilaku dan karakter manusia yang
berbeda pula. Sehingga tidak jarang perbedaan itu sering menjadi penyebab
adanya konflik horizontal di kalangan masyarakat disebabkan tidak adanya upaya
untuk saling menghargai dan menghormati antar sesama.[3]
Selain itu, pemahaman
akan kondisi geografis Indonesia yang memiliki tebaran jumlah penduduk dalam
konteks etnis dan suku bahkan agama yang beraneka ragam harus menjadi acuan
penting untuk menggagas diskursus tentang kemajemukan secara lebih luas. Sesungguhnya
gagasan mengenai pendidikan multikultural sudah cukup sangat jelas, akan tetapi
gagasan tersebut masih cenderung terabaikan bahkan dalam konteks masyarakat
majemuk seperti Indonesia.[4] Sehingga beranjak dari
persoalan itulah, gagasan mengenai pendidikan multikultural mulai diwacanakan
kembali dalam dunia pendidikan. Secara sederhana, pendidikan multikultural
adalah sebuah gerakan reformasi yang di desain untuk membuat suatu perubahan
besar dalam mendidik peserta didik. Para ahli dan peneliti tentang pendidikan multikultural
pun percaya bahwa lembaga-lembaga pendidikan baik itu universitas maupun
sekolah dapat menjadi garda terdepan dalam mengusung tema multikultural
tersebut sehingga perbedaan-perbedaan baik yang menyangkut tentang ras, suku,
bahasa, budaya, dan agama dapat menjadi harmoni bagi satu dengan yang lain dan
bukan sebaliknya.
Atas dasar itulah,
tulisan ini hadir dalam rangka untuk turut serta menyajikan tema mengenai diskurusus
pendidikan multikultural dalam perspektif yang lebih luas dengan harapan
tulisan ini dapat memberikan sumbangsih yang cukup berarti bagi pengembangan dunia
pendidikan di Indonesia. Amin
B. Pengertian
dan Akar Sejarah Multikulturalisme
Akar kata
multikulturalisme adalah kebudayaan. Secara bahasa multikulturalisme terdiri
dari kata (multi) yang berarti banyak, (kultur) yang berarti budaya dan (isme)
yang berarti aliran atau faham. Ringkasnya multikulturalisme berarti faham
tentang kemajemukan budaya, faham atau ajaran tentang hidup bersama di tengah
kenyataan sosial yang plural.
Dalam pengertian
ini, multikulturalisme mengandung pengakuan terhadap martabat manusia yang
hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing. Multikulturalisme
merupakan sebuah ideologi dan alat dalam rangka meningkatkan derajat manusia
dan kemanusiaan.[5] Multikulturalisme adalah gagasan
yang lahir dari fakta tentang perbedaan antar warga masyarakat yang bersumber
pada etnisitas. Pengalaman hidup yang berbeda menumbuhkan kesadaran dan tata
nilai yang berbeda bahkan cenderung tampil bertentangan.[6]
Yana Syafrie Yh
mengungkapkan bahwa multikulturalisme adalah sebuah upaya untuk merajut kembali
hubungan antar manusia yang belakangan selalu hidup dalam suasana penuh dengan
konflik. Menurutnya perlu ada sebuah kesadaran yang muncul bahwa masih
diperlukan kepekaan terhadap kenyataan kemajemukan, pluralitas bangsa, baik
dalam etnis, agama, budaya, hingga orientasi politik. Sehingga, secara
sederhana dapat dikemukakan bahwa multikulturalisme dapat dipahami sebagai
suatu konsep keanekaragaman budaya dengan kompleksitas kehidupan di dalamnya.
Perjumpaan manusia
berlatarbelakang etnis yang berbeda semakin hari semakin meluas. Dalam satu
bangsa yang majemuk, hidup dengan beragam suku, tradisi, cara hidup dan faham
keagamaan. Jika tidak disadari secara mendalam fenomena demikian dapat memicu
konflik internal dalam satu bangsa yang disertai kekerasan akibat arogansi
manusia yang cenderung menganggap diri lebih baik dan lebih benar dan berhak
menjadi penguasa atas yang lainnya.
Sementara itu, Masdar
Hilmy berpendapat bahwa adanya keragaman budaya di Indonesia merupakan
kenyataan sosial yang tidak bisa dipungkiri. Meski demikian, hal itu tidak
secara otomatis selalu diikuti dengan penerimaan yang positif. Bahkan justru banyak
fakta yang menunjukan fenomena sebaliknya, yaitu bahwa kemajemukan budaya telah
memberi sumbangan terbesar bagi munculnya ketegangan dan konflik sosial.
Sehingga modal sosial yang berupa kemajemukan budaya tersebut menjadi
kontraproduktif bagi terciptanya tatanan kehidupan bangsa yang toleran dan saling
menghargai. Masyarakat indonesia belum memahami benar bahwa kemajemukan
merupakan sesuatu yang given dan
bukan bentukan manusia. Nalar kolektif masyarakat belum bisa menerima realitas
bahwa setiap individu dan kelompok memiliki sistem keyakinan, budaya, dan agama
yang berbeda.
Dengan demikian
multikulturalitas kebangsaan bisa diibaratkan sebagai pisau bermata dua, di satu
sisi ia merupakan modal yang bisa menghasilkan energi positif, tetapi di sisi
lain manakala kemajemukan itu tidak dikelola secara benar, ia bisa menjadi
ledakan destruktif yang menghancurkan pilar-pilar kebangsaan. Dalam hal ini
kita bisa mencontoh Amerika Serikat. Amerika serikat adalah negara besar yang
mampu mengelola kemajemukan budaya, ras dan agama sebagai modal besar untuk menuju
kemajuan negara.[7]
Ide
multikulturalisme pada awalnya berkembang di
Amerika Serikat. Sebagai benua baru, Amerika mengajak negara-negara di
benua Eropa untuk bermigrasi mengadu nasib dan menetap di Amerika. Namun pada
kenyataannya, migrasi besar-besaran penduduk eropa ke benua baru tersebut
menimbulkan konflik kekerasan dengan penduduk asli Amerika Serikat yaitu bangsa
Indian. Konflik pun diperparah dengan kedatangan penduduk dari benua Afrika
yang juga hendak mengadu nasib dan menetap di Amerika. Maka dari sinilah
multikulturalisme digagas sebagai solusi bagi hubungan yang harmonis dan saling
menghargai atas perbedaan etnis di benua baru tersebut[8].
Untuk kasus di
Indonesia, multikulturalisme sebenarnya sudah muncul sejak negara Republik
Indonesia terbentuk. Faham multikultural
digunakan oleh pendiri bangsa Indonesia untuk “mendisain kebudayaan
bangsa Indonesia. Tetapi pada kenyataannya bangsa Indonesia saat ini telah
mengalami pergeseran dan keluar dari konsep dasar tersebut. Artinya, konsep
multikulturalisme menjadi sebuah konsep yang baru dan asing pada saat ini di
masyarakat indonesia.
Hal ini terjadi
karena kesadaran tentang konsep multikulturalisme yang dibentuk oleh pendiri
bangsa ini tidak terwujud pada masa Orde Baru. Kesadaran tersebut
dipendam atas nama persatuan dan stabilitas negara yang kemudian muncul
paham mono-kulturalisme
yang menjadi tekanan utama dan akhirnya semuanya memaksakan pola yang
berkarakteristik “penyeragaman” berbagai aspek, sistem sosial, politik
dan budaya, sehingga sampai saat ini wawasan multikulturalisme bangsa Indonesia
masih sangat rendah.[9]
C. Karakteristik Kultur
Pengertian
multikultur berakar dari kata kultur yang diartikan sebatas pada budaya dan
kebiasaan sekelompok orang pada daerah tertentu, yang secara lebih spesifik
berarti kebudayaan, kesopanan, atau pemeliharaan.[10] Conrad P. Kottak menjelaskan
bahwa kultur mempunyai karakter-karakter khusus, diantaranya: Pertama,
kultur adalah sesuatu yang general dan spesifik sekaligus. General
artinya setiap manusia di dunia ini mempunyai kultur, sedangkan spesifik
berarti setiap kultur pada kelompok masyarakat adalah bervariasi antara satu
dan lainnya, tergantung pada kelompok masyarakat mana kultur itu berada.
Kedua, kultur adalah sesuatu yang
dipelajari. Dalam hal ini ada tiga macam pembelajaran; (1) pembelajaran
individu secara situasional. Pembelajaran ini terjadi pada hewan yang belajar
tentang apa yang akan dilakukannya di masa yang akan datang berdasarkan
pengalamannya sendiri; (2) pembelajaran situasi secara sosial. Ini dapat
dipahami dengan mengambil contoh dari tingkah laku serigala yang belajar
berburu dari melihat serigala lainnya melakukan perburuan; (3) pembelajaran
kultural, yaitu suatu kemampuan unik pada manusia dalam membangun kapasitasnya
untuk menggunakan simbol-simbol atau tanda-tanda yang tidak ada hubungannya
dengan asal-usul di mana mereka berada.
Ketiga, kultur adalah sebuah simbol.
Dalam hal ini simbol dapat berbentuk sesuatu yang verbal dan non-verbal, dapat
juga berbentuk bahasa khusus yang hanya dapat diartikan secara khusus pula atau
bahkan tidak dapat diartikan atau pun dijelaskan. Keempat, kultur dapat
membentuk dan melengkapi sesuatu yang alami. Secara alamiah, manusia harus
makan untuk mendapatkan energi, kemudian kultur mengajarkan pada manusia untuk
makan apa, kapan dan bagaimana. Kultur juga dapat menyesuaikan diri dengan
keadaan alam secara alamiah di mana mereka berada. Kita sadar, sebenarnya bahwa
tidak dilarang untuk bertamu di atas jam 21.00. Akan tetapi semua masyarakat
menyadari dan menyetujui bahwa bertamu di atas jam tersebut adalah tidak sopan,
kecuali karena alasan darurat. Kelima, kultur adalah sesuatu yang
dilakukan secara bersama-sama yang menjadi atribut bagi individu sebagai
anggota dari kelompok masyarakat. Kultur, secara alamiah ditransformasikan
melalui masyarakat. Pernyataan ini dapat dilihat dari pengalaman kita ketika
belajar tentang kultur dengan cara observasi, mendengar, berbicara, dan
berinteraksi dengan orang lain dalam kelompok kita.
Keenam, kultur adalah sebuah
model. Artinya, kultur bukan kumpulan adat istiadat dan kepercayaan yang tidak
ada artinya sama sekali. Kultur adalah sesuatu yang disatukan dan sistem-sistem
yang tersusun dengan jelas. Adat istiadat, institusi, kepercayaan, dan
nilai-nilai adalah sesuatu yang saling berhubungan satu dengan lainnya. Ketujuh,
kultur adalah sesuatu yang bersifat adaptif. Artinya, kultur merupakan sebuah
proses bagi sebuah populasi untuk membangun hubungan yang baik dengan
lingkungan di sekitarnya sehingga semua anggotanya melakukan usaha maksimal
untuk bertahan hidup dan melanjutkan keturunan.[11]
D. Agama dalam Perspektif Multikulturalisme
Pada dasarnya ada banyak definisi
mengenai multikulturalisme, namun secara garis besar multikulturalisme adalah
sebuah pandangan dunia (world view)-yang kemudian dapat diterjemahkan
dalam berbagai kebijakan kebudayaan- yang menekankan tentang penerimaan terhadap
realitas keragaman, pluralitas, dan multikultural yang terdapat dalam kehidupan
masyarakat. Dalam hal ini, agama
sebagai bagian penting dalam relasi vertikal dan horizontal manusia tentunya
harus menjadi pertimbangan bagi kemajuan masyarakat. Relasi kehidupan beragama
yang tidak diolah secara produktif akan memunculkan banyak potensi perpecahan.
Atas dasar itulah memperkokoh masyarakat berbasis spiritualitas keagamaan
adalah langkah strategis dalam membangun kesejahteraan dalam arti yang
sesungguhnya.
Pada dasarnya setiap agama di dunia memiliki
nilai-nilai khas (typical values) yang hanya terdapat pada masing-masing
agama. Nilai ini diistilahkan dengan nilai partikular. Selain itu agama juga memiliki
nilai-nilai umum yang dipercaya oleh semua agama. Inilah yang disebut dengan
nilai universal. Wacana multikulturalisme sebenarnya tidak berpretensi menghilangkan
nilai-nilai partikular dari agama karena upaya seperti itu merupakan hal yang impossible.
Wacana ini hanya berupaya agar nilai partikular ini tetap berada dalam exsclusive
locus.
Sekedar berada dalam wilayah komunitas yang
mempercayai nilai partikular itu saja. Sedang bagi masyarakat luar yang tidak
meyakini nilai-nilai partikular tersebut, maka yang diberlakukan adalah nilai
universal. Pendek kata, partikularitas nilai dari suatu agama lebih-lebih lagi
partikularitas ritual-ritual agama hanya diperuntukkan bagi intern pemeluk
agama itu saja, dan tidak dipaksakan untuk pemeluk agama lain. Dalam menghadapi
pemeluk agama berbeda yang harus dipegang adalah nilai-nilai universal berupa
keadilan, kemanusiaan, kesetaraan, berbuat baik terhadap sesama, kejujuran dan
lain sebagainya.[12]
Sebagai contoh rasulullah dalam menggali
praktik-praktik toleransi: toleran terhadap mereka yang berbeda dapat terjadi
dalam hal cara pandang. Suatu ketika Rasulullah bersama para sahabat sedang
berdiskusi tentang keberadaan Allah. Secara tiba-tiba datang seorang Badui ke
tengah-tengah mereka, lalu berkata: “Tuhan Allah, menurut pendapatku, berada di
atas sana”. Umar bin Khattab marah mendengar perkataan Badui seraya mencabut
pedang hendak membunuhnya. Rasulullah melarang tindakan Umar dan berkata:
“Jangan kau bunuh, biarkanlah dia. Pendapatnya tidak salah, karena baru tahap
itulah pemahaman intelektualnya tentang keberadaan Allah.[13]
E. Agama dan konflik
Agama pada dasarnya mengandung misi yang mulia, lalu
kenapa agama rentan konflik? Ada beberapa penyebabnya; pertama, cara
beragama masyarakat yang masih berorientasi ke “dalam” sebagai pemahaman yang
dangkal terhadap apa yang dipandang mempunyai nilai otoritatif dan kemutlakan
dalam agama. Keberagamaan semacam ini dalam istilah psikologi disebut dengan
gaya hidup keagamaan otoritatif (religion of authority). Agama manapun
memang menyandarkan pada suatu otoritas mutlak yang hadir melalui simbol-simbol
agama dimana Tuhan yang absolut berteofani. Sejatinya, inti spiritualitas dalam
simbol harus dipahami dengan melakukan proses transendensi diri, yakni proses
pembebasan diri dari perangkap-perangkap simbolik agama. Agama dapat diambil
sebagai perekat sosial (societal glue) karena dalam dirinya tersedia
sistem makna yang hadir melalui simbol. Dengan sistem makna inilah manusia
disatukan dan terjadi kohesi sehingga terbentuk suatu komunitas.
Ada kecenderungan dalam diri manusia, sebagai bagian
keadaan alami manusia, mempertahankan komunitas tersebut melalui suatu
rangkaian sosialisasi, atau internalisasi secara berkesinambungan antar
generasi. Dalam proses demikian, sudah barang tentu akan terjadi penguatan
terhadap simbol yang sudah ada, dan sekaligus pembatasan (boundary
maintenance) dari simbol yang lain, sehingga dengan demikian identitas
komunal dapat dipertahankan. Namun demikian, dalam rangka mempertahankan
identitas tersebut, ada kecenderungan dari anggota komunitas untuk bersikap
eksklusif bahkan sering kali membuat suatu pencitraan yang besifat prejudice
(prasangka) tentang komunitas lain. Dari sinilah biasanya konflik mulai
digelar. Dan karena agama biasanya akan meluas ke mana-mana.
Kedua, dengan sikap keberagamaan
tersebut, maka agama mudah dimanfaatkan untuk mem-blow up isu-isu di luar dunia
keagamaan yang tengah mengemuka, seperti kesenjangan atau fragmentasi sosial.
F. Mempertanyakan kembali teori Benturan peradaban (clash
of civilization) Samuel Huntington dalam diskursus Multikulturalisme
Samuel Huntington yang dikenal sebagai tokoh pencetus
teori benturan peradaban (clash of civilization) berpendapat bahwa di
era modern saat ini benturan antar peradaban merupakan sesuatu yang tidak
terelakkan lagi. Setidaknya menurut Huntington, ada enam alasan utama kenapa
konflik atau benturan peradaban dapat terjadi: Pertama, perbedaan antar
peradaban tidak hanya riil, tapi juga mendasar. Peradaban terdiferensiasi oleh
sejarah, bahasa, budaya, tradisi, dan yang lebih penting adalah agama. Perbedaan-perbedaan
ini, selama berabad-abad telah menimbulkan konflik. Kedua, dunia
sekarang semakin menyempit. Interaksi antara orang-orang atau bangsa-bangsa
yang berbeda peradabannya semakin meningkatkan kesadaran-kesadaran mereka untuk
memperkokoh identitas, yang pada gilirannya memperkuat perbedaan dan kebencian
yang merentang atau dipandang merentang jauh ke belakang dalam sejarah. Ketiga,
proses modernisasi ekonomi dan perubahan sosial membuat orang atau masyarakat
tercerabut dari identitas lokal mereka yang sudah mengakar dengan kuat, di
samping memperlemah Negara-negara sebagai sumber identitas mereka. Keempat,
tumbuhnya kesadaran peradaban dimungkinkan karena peran ganda Barat. Di satu
sisi Barat berada di puncak kekuatan, namun disisi lain, dan ini akibat posisi
barat tersebut, yaitu kembalinya ke fenomena asal, sedang berlangsung di antara
peradaban-peradaban non Barat. Kelima, karakteristik dan perbedaan
budaya kurang bisa menyatu dan karena itu kurang bisa berkompromi antara
karakteristik dan perbedaan politik dan ekonomi. Keenam, regionalisme
ekonomi semakin meningkat. Blok-blok ekonomi regional tampaknya terus meningkat
pada masa yang akan datang.[14]
Adapun menurut Huntington, konflik atau benturan
peradaban (clash of civilization) yang dilatarbelakangi oleh keenam
faktor diatas, berlangsung pada dua tingkatan. Pada tingkat mikro,
kelompok-kelompok yang berdekatan sepanjang garis pemisah di antara
peradaban-peradaban sering kali berjuang dengan kekerasan untuk saling
menguasai perbatasan masing-masing. Sedang pada tingkat makro, Negara-negara
yang mempunyai peradaban yang berbeda-beda bersaing untuk merebut kekuasaan ekonomi dan militer,
berjuang untuk menguasai lembaga-lembaga internasional dan pihak-pihak ketiga,
dan bersaing mempromosikan nilai-nilai agama dan politik mereka.
Beranjak dari persoalan itulah, sesungguhnya
benturan-benturan akan dapat dihindari apabila pemahaman tentang
multikulturalisme dapat dipahami secara baik. Karena multikulturalisme itu
sendiri merupakan suatu konsep dengan aspek-aspek yang sangat luas dan kompleks
karena berhubungan dengan masalah-masalah budaya, politik, sosial, ekonomi, dan
filsafat. Oleh sebab itu tentu saja
multikulturalisme juga harus disesuaikan dengan perkembangan budaya dan
kehidupan sosial ekonomi suatu bangsa.
Apabila Samuel Huntington mengkhawatirkan dunia masa
depan akan terjadi clash dari berbagai budaya, dia sebetulnya cukup
terlambat untuk menyadari hal tersebut, karena ternyata clash tersebut
sesungguhnya terjadi di dalam kebudayaan sendiri. Sehingga atas dasar itulah,
multikulturalisme berupaya untuk meluaskan pandangan seseorang bahwa kebenaran
tidak dimonopoli oleh dirinya sendiri atau kelompoknya tetapi kebenaran dapat
juga dimiliki oleh kelompok yang lain. Dengan saling mengenal dan saling
menghargai mungkin dapat diciptakan kesepakatan untuk membangun kebenaran yang
sama. Perbedaan di dalam persepsi mengenai apa yang benar bukanlah merupakan
halangan untuk tidak dapat bersama-sama dan membangun masyarakat dunia yang
aman dan bahagia.[15]
G. Signifikansi Pendidikan Multikultural
Untuk memahami tentang
alasan mengapa pendidikan multikultural.....(read more)
DAFTAR PUSTAKA
A Malik Fadjar, Holistika
Pemikiran Pendidikan (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005).
Abdul
Munir Mulkhan, Kesalehan Multikultural, (Jakarta: PSAP, 2005).
Ainurrofiq
Dawam, Pendidikan Multikultural (Jogjakarta: Inspeal, 2006).
Amy Gutmann, Multiculturalism; Examining the
Politics of Recognition, (USA: Princeton University Press, 1994).
Choirul Fuad
Yusuf (ed), Pendidikan agama berwawasan Kerukunan (Jakarta: Pena
Citasatria, 2008).
Deputi bidang koordinasi
pendidikan, Memelihara Kerukunan melalui pendidikan Multikultural
(Kedeputian bidang koordinasi pendidikan, agama dan aparatur negara kementerian
koordinator bidang kesejahteraan rakyat republik Indonesia, 2009).
Gloria Boutte, Multicultural education; Raising
Consciousness, (USA: Wadsworth Publishing Company,1999).
H.A.R Tilaar, Multikulturalisme;
Tantangan-tantangan global masa depan dalam transformasi pendidikan nasional
( Jakarta:PT Grasindo, 2004).
Hilda Hernandez, Multicultural; A teacher’s guide
to content and process (Ohio: Merril Publishing company, 1989).
Jacques
Bertrand, Nationalism and Ethnic Conflict in
Indonesia, (UK: Cambridge University Press, 2004).
James A. Banks, An introduction to Multicultural
Education, (USA: Pearson Education, Inc. 2008).
Maslikhah, Quo Vadis Pendidikan Multikultal:
Rekonstruksi system pendidikan berbasis kebangsaan (Jawa Tengah: Stain
Salatiga, 2007).
Muhammad Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural;
Cross-cultural Understanding untuk demokrasi dan keadilan (Yogyakarta:
Pilar Media, 2007).
Ram Mahalingam and Cameron McCarthy (ed), Multicultural
Curriculum; New direction for social theory, practice, and policy, (London:
Routledge,2000).
Stefan Wolff, Ethnic Conflict: A Global Perspective,
(Great Britain: Oxford University Press, 2006).
Zakiyuddin
Baidhawy, Pendidikan Agama berwawasan Multikultural (Jakarta: Penerbit
Erlangga, 2005).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar